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、僵硬、急躁，进一步才修受念处、心念处、法念处，这样的法门不直从心识入手，乃因为心识飘忽太快，非有一定程度的定力或观照力，不易觉察。 后期佛教强调心生一切法，直从观心下手，“心”相当于五蕴中的“识蕴...
社论
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07154650134.html
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，最主要的还是要将“心”安住于适当的住所——四念处：（一）身念处－－观身不净；（二）受念处—观受是苦；（三）心念处—观心无常；（四）法念处—观法无我。人若能将心思寄托于这四种观念而住，是名正住，才真正懂得“惜福”、“植幅”，其福将源源而来。 行，指的是交通工具，此处不论，只就“行”蕴而言。佛法中有个很适当的比喻，说“行如芭蕉”，行是一层一层的包里著，若将其层层剥脱，最后是空无实体的，这种行相流露...
大荣
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22351965907.html
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问：何谓正念？有正念之时必有正知吗？
帕奥禅师答：有四种正念，即：
身念处：对身忆持不忘；
受念处：对受忆持不忘；
心念处：对心忆持不忘；
法念处：对法忆持不忘。
因此正念就是将心安住于身、受、心、法这四种目标，对它们明记不忘失。
正念的特相（或相）是沉入目标，犹如石头沉入池中一般，而不会像漂浮在水面上的空心葫芦一样。正念将自己本身与相应的名法沉入禅修的目标。当你修行安般念时，你的...
帕奥禅师
帕奥禅师何为正念
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/21082089225.html
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觉念处、观心如心念处、观法如法念处。
这段经文指出，四念住（四念处）是净化众生、灭除痛苦、解除忧愁的一条道路。四念住就是身念住（观身如身念处）、受念住（观觉如觉念处）、心念住（观心如心念处）、法念住（...盲目追求感受、感觉而不再受苦了。经由禅修看清感受、感觉的面目，以拔除个人的不良习性便是佛教心理学的一个特色。
（3）观心如心念处
「观心如心念处」是直接观察当下的心识，有些众生的心理疾病是由于执着...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06593447826.html
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执著身心是干净的。 苦 －－受念处－－观受是苦－－乐：执著世间有快乐。 无常－－心念处－－观心无常－－常：执著世间有一个永恒的我。 无我－－法念处－－观法无我－－我：执著有一个我。
四念处...灭掉，都要知 道。接下来我们要保持一心住在受念处，一心观察它，慢慢地就会发觉有受皆 苦，因为受源源不绝而来，我们身不由己，不能做主的缘故。当我们可以很细微 的观察受后，就可以继续观察心。 三、心念处...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07354152709.html
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(2)受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住。(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。
四念处：一、身念处（观身不净），凡夫对身体的执着，分为三种：...，超越轮回，方能究竟离苦得乐。故修行人岂可贪恋红尘，须勇猛精进，方不负佛陀慈悲心愿。三、心念处（观心无常），凡夫心之生灭如瀑流源源不断，由贪、瞋、痴、慢、疑、恶见引出无量烦恼，缠扰众生不能解脱。故佛...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10074877806.html
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抉择为苦性；众生认为心是常有，他们通过心念处抉择为无常；众生认为诸法有我，他们通过法念处抉择为无我。《俱舍论》中也以总相和别相的方式进行剖析，摧毁这四种颠倒相[《俱舍论》云：“即已成就寂止者，应当修持...
索达吉堪布
|四念处|空性|
http://www.fjdh.cn/article/2009/01/22281833749.html
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中的诸想不断，到底也是苦(即行苦)。故人生是苦，这世界充满著苦。苦既是由‘受’而有，那么，知苦而不贪欲乐，就不为境界所转移，则‘缘受执乐’的错见，便不能存在了。 三、心念处—观心无常：是以观心无常...一堆，这个身体的生存，实在不净。故能观身不净，则贪爱渴想，恋慕艳丽色相等烦恼，自可消除，才能把心念安住于道法中。 二、受念处—观受是苦：是以观苦之慧力，对治‘缘受执乐’的颠倒妄见。受乃领纳为义，也即...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23355740472.html
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、受念处、心念处、法念处，由粗到细的四个自我警觉层次，检验自我是否分分秒秒念念分明，是否活在当下，活在此时此地，如实觉照自身的四大变化及动作、姿势，如实觉照自身的感受是否有苦、乐、不苦不乐，如实觉照当下的心念影像是否有过去心、未来心、现在心的掉悔、恋盼而引发散乱与昏沉，如实觉照是否有出自于顺我则贪及延展出“常见”（愿它恒常、不变异）及逆我则嗔及延展出“断见”（愿它消灭、不再存在）。 一个接一个地...
張慈田
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07050048597.html
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的活动变化，如南传行者以走得很慢的步伐，感受触觉、前后脚的变化；受念处，即是身（心）的感受作用，如，脚著地（身），感觉地板硬（受），抬脚及地板的冷的感觉；心念处，即是内心对外界刺激的反应，如脚著地心中...是“若比丘，身身观观念处精勤、方便、正智、正念，调伏世间贪忧；如是外身、内外身、受、心，法法观念处，亦如是说。”而佛教的主张知苦而厌苦，唯有知苦才能引我们出离三界，而迈向解脱之道－四念处。 整个佛教...
元信
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00414969686.html